Sometimes I read a book that touches me deeply, not only because of its content and message, but also because of the living presence of the person who wrote it. Jeanne Baillaut, the author of this third collection of free poetry entitled Tears and Flowers, is a young woman at heart, aged 91. A Frenchwoman, she was born in Spain where she lived for three years before moving to France, where she grew up and lived until 1956. That year she traveled to Morocco, and two years later she emigrated to Canada, where she still lives today. Her life has been rich in experiences and commitments, and she has contributed to the francophone community with sensitivity and cultural generosity. The texts gathered in this collection are not poems in the strict sense. They are closer to poetic prose, a form of writing that resembles speech, meant to be spoken, heard, and felt. Jeanne herself expresses it this way: “I write as I speak… What I find beautiful rises within me like the sea upon the shore ...

The Jeffrey Epstein case (2005-2019) is not a historical anomaly. It is part of a series of scandals where powerful individuals abused their positions to exploit vulnerable people. Among the precedents: the Marc Dutroux case in Belgium (1996-2004); the Jimmy Savile case in the UK (1960‑2000, revealed in 2012); the Harvey Weinstein case in the United States (revealed 2017, trial 2020), which sparked the #MeToo movement; and the NXIVM case (1998-2018) led by Keith Raniere. Different contexts, but the same mechanism: social influence, protective networks, prolonged silence. These cases show how power allows some individuals to turn their dominant position into impunity. It is not just a matter of individual morality but of structures that protect and delay the exposure of wrongdoing. Today, these revelations reveal a crack in the edifice of power — a positive sign that previously untouchable structures are beginning to fracture. But for this crack to lead to real improvements, responsibil...

 “  قضية جيفري إبستاين (2005-2019) ليست حالة استثنائية تاريخية. إنها جزء من سلسلة من الفضائح التي استغل فيها أفراد نافذون مواقعهم لاستغلال أشخاص ضعفاء. من بين الحالات السابقة: قضية مارك دوترو في بلجيكا (1996-2004)؛ قضية جيمي سافيل في المملكة المتحدة (1960‑2000، كشفت في 2012)؛ قضية هارفي واينشتاين في الولايات المتحدة (انكشفت في 2017، والمحاكمة في 2020) التي أطلقت حركة #MeToo؛ وقضية NXIVM (1998-2018) التي قادها كيث رانيير. سياقات مختلفة، لكن نفس الآلية: النفوذ الاجتماعي، شبكات الحماية، الصمت المطول. تظهر هذه القضايا كيف يسمح النفوذ لبعض الأفراد بتحويل موقعهم المهيمن إلى حصانة. ليست مجرد مسألة أخلاقية فردية، بل هي مسألة هياكل تحمي وتؤخر كشف المخالفات. اليوم، تكشف هذه الفضائح عن صدع في صرح السلطة — وهو علامة إيجابية على أن الهياكل التي كانت فيما سبق منيعة بدأت تتصدع. ولكن لكي يؤدي هذا الصدع إلى تحسينات حقيقية، يجب تحديد المسؤولية بوضوح. القضية ليست أخلاقية فقط: إنها مسألة سلطة، وهناك حاجة إلى مجتمع مدني وحركات قوية للحد وإنهاء هذه الانتهاكات.  بنيونس سعيدي

كتب أحد أبرز المدافعين عن الصهيونية مقالة* تمثل تحوّلًا واضحًا وتشير إلى تصدّع حقيقي في المشروع الصهيوني. فدون أن يتخلى صراحة عن الصهيونية، يقوم يوفال نوح هراري بتفكيك عدد من ركائزها الأخلاقية الأساسية.  إذ يرفض بشكل صريح فكرة أن اليهود هم «السكان الأصليون» للأرض، وينفي أن تمنح الممالك القديمة أو أحداث العصر الروماني أي حقوق سيادية حديثة، ويؤكد أن التاريخ لا يمكن أن يُستخدم كصكّ ملكية عقارية. وهذا وحده يمثل قطيعة مهمة مع التبرير الصهيوني الكلاسيكي. والأهم من ذلك، أنه يقرّ بأن الفلسطينيين في بدايات القرن العشرين كانت لهم مطالب أقوى بالأرض من المهاجرين اليهود، وأن معاداة السامية في أوروبا لم تكن مشكلة الفلسطينيين ولا مسؤوليتهم. وتظهر الصهيونية هنا لا بوصفها عودة تاريخية حتمية، بل كمشروع سياسي أقلّي، كان موضع خلاف حتى داخل الأوساط اليهودية نفسها. كما يتخلى هراري عن اللامساواة الأخلاقية المتجذّرة في الخطاب الصهيوني. فالروايتان الإسرائيلية والفلسطينية تُقدَّمان بوصفهما روايتين مُؤدلجتين، متخيّلتين، ومدمّرتين عندما تتحولان إلى يقينيات مطلقة. ولم تعد مفاهيم الأمن أو الحدود أو «حل الدولتين...

 One of the main supporters of Zionism has written an essay* that clearly represents a major shift — and a visible crack in the Zionist project. Without renouncing Zionism, Yuval Noah Harari dismantles several of its core moral pillars.  He explicitly rejects the idea that Jews are the “original indigenous people” of the land, denies that ancient kingdoms or Roman-era events create modern ownership rights, and insists that history cannot function as a real-estate deed. This alone marks a serious break with classical Zionist justification. More strikingly, he acknowledges that in the early 20th century Palestinians had a stronger claim to the land than Jewish immigrants, and that European antisemitism was not a problem Palestinians were responsible for solving. Zionism appears here not as an inevitable historical return, but as a minority political project — contested even among Jews themselves. Harari also abandons the moral asymmetry long embedded in Zionist discourse. Israel...

July 19, 2024, marks a monumental victory for justice, which has clearly sided with the rights of the Palestinian people. The International Court of Justice (ICJ) issued an opinion declaring that Israel's occupation of Palestinian territories is illegal. The court demanded that all states take action to end this occupation and that Israel pay reparations to Palestinians who have suffered due to this situation. It is important to note that this opinion follows a recent decision by the Court requiring Israel to cease any actions in Gaza that could constitute genocide. This ICJ opinion will strengthen international pressure on Israel. Although it will take time, just like the end of apartheid in South Africa, there is no doubt that justice will prevail and that Palestinians will regain their right to self-determination. Benyounès Saidi